چو ايران نباشد؛تن من مباد

+ باز هم زندگی به روش غربی

دوستان نظر یادتون نره

باز هم زندگی به روش غربی

در همین حوالی مردی در دیار ما

چمدانش انگلیسی،دوربینش ‍ژاپنی،کفش هایش تایوانی،پیراهن تابستانی اش آلمانی،شورت و جورابش تایلندی،فندک و خودکارش چینی و ساعتش هم سوئیسی است،موهایش را به سبک غربی کوتاه می کند گویی در موهایش نوعی پریشانی و آشفتگی دارد موج میزند.

دیروز از پنجره دیدم رو به آسمان ناسزا می گفت.

شانس آورد هوا ابری بود! وگرنه کارش با کرم الکاتبین بود.

داشتم می گفتم ساعتش سوئیسی است.

زنش آمریکایی

خواهرش ایرانی

رفقایش تلفنی - مکاتبه ای - اینترنتی – خیالی

شاعر الهام بخشش رومی

نویسنده محبوبش کلمبیایی ساکن مکزیک

راستی سگش را نگفته ام ،سگش فرانسوی

پاتوقش کافه تریا (شعبه ی جردن)

ساز روح نوازش اسپانیایی

غذای باب میلش فلان ایتالیایی

و شرابش شیراز استرالیاست

اما من،از اهالی همین حوالی ام

همین حوالی زیر سقف آبی آسمان

که یک جرعه آب شیر و شلنگش را

به تمام چشمه های ظلمات

و یک نفس هوایش را

به پاکیزه ترین صبح تمام شهرهای جهان نخواهم داد.

نویسنده:سعید قضائی

+ زندگی به روش آمریکایی

دوستان عزیز بعد خوندن مطلب نظر یادتون نره (ممنون)

زندگی به روش آمریکایی:

تاجری آمریکایی نزدیک روستایی مکزیکی ایستاده بود که یک قایق کوچک ماهیگیری از بغلش رد شد که در آن چند تا ماهی بود!

از مکزیکی پرسید:چقدر طول کشید که این چند تا را بگیری؟

مکزیکی:مدت خیلی کمی!

آمریکایی:پس چرا بیشتر صبر نکردی تا ماهی بیشتری صید کنی؟

مکزیکی:چون همین تعداد برای سیر کردن خانواده ام کافیه!

آمریکایی:اما بقیه ی وقتت رو چه کار می کنی؟

مکزیکی:تا دیر وقت می خوابم،یه کم ماهیگیری می کنم،با بچه هام بازی می کنم،بعد میرم توی دهکده می چرخم و با دیدن طبیعت به فکر فرو می روم.

در کل،از این همه نعمت غرق لذت می شوم،بعد با دوستام شروع می کنیم به صحبت کردن و گپ زدن و کلی از زندگیمان لذت می بریم!

آمریکایی:من توی هاروارد درس خوندم و می تونم کمکت کنم!تو باید ماهی بیشتری صید کنی !اون وقت می توانی با پولش قایق بزرگ تری بخری،مدتی بعد و با در اومد اون،چند تا قایق دیگه هم اضافه کنی،اون وقت یک عالمه قایق برای ماهیگیری داری!

مکزیکی:خب بعدش چی!

آمریکایی:به جای اینکه ماهی ها را به واسطه بفروشی،اونا رو به طور مستقیم به مشتری ها می دی و برای خودت کارو بار درست می کنی...بعدش کارخونه راه می اندازی و به تولیداتش نظارت می کنی،این دهکده ی کوچیک رو هم ترک می کنی و می ری مکزیکوسیتی،بعدش لوس آنجلس!و از اونجا هم نیویورک....

اونجاست که دست به کارهای مهم تر هم می زنی.

مکزیکی:اما این کار چقدر طول میکشه؟

آمریکایی:15 تا 20 سال!

مکزیکی:اما بعدش چی!

آمریکایی:بهترین قسمتش همینه!اگه به موقعیت مناسبی رسیدی، می ری و سهام شرکتت رو به قیمت خیلی بالا می فروشی و این کار میلیون ها دلار برات عایدی داره!

مکزیکی:میلیون ها دلار؟خب بعدش چی؟

آمریکایی:اون وقت باز نشسته می شی و می ری به یک دهکده ی ساحلی کوچیک،جایی که می تونی تا دیر وقت بخوابی و یک کم ماهیگیری کنی و با بچه هات بازی کنی و بری تو دهکده بچرخی و با دیدن طبیعت به فکر فرو بری و از این همه نعمت غرق لذت بشی،بعد با دوستانت صحبت کنی و از زندگی لذت ببری!!!

 نویسنده:سعید قضائی

+ معماری ایرانی

ایران در طول تاریخ به وجود آمدنش توسط قوم آریا فرهنگ معماری خاص خود را به جهان ارائه داده است .ایران سرزمینی است با وسعت زیاد و به علت همین وسعت جغرافیایی و وجود ناحیه های متعدد دارای تنوع معماری زیادی می باشد اگرخوب دقت کنیم خواهیم فهمید که حتی در یک منطقه جغرافیایی خاص نیز با تنوع در شیوه ساخت مسکن روبه رو هستیم .

معماری ایرانی

ما برای بررسی و شناخت نگرش معماری ایرانی و به طور کلی معماری هر نقطه ای از جهان ابتدا به یک تقسیم بندی مناسب نیاز داریم شاید .در درجه ی اول دو عامل مکان و زمان نظر ما را به خود جلب می کند (در چه مکانی و در چه زمانی ) این انتخاب را می توان کمی عجولانه تلقی کرد چرا که دو عامل ذکر شده را نمی توان به عنوان اساس تقسیم بندی به کار گرفت .پ

همانطور که گفتم در سرزمینی که در یک زمان و در یک مکان شاهد تفاوت در شیوه ی معماری مسکن بوده ایم نمی توان این دو عامل را به عنوان تنها مولفه ها انتخاب نمود پس ناگزیر به قرار دادن مولفه ی سومی در این معادله هستیم تا با بهرگیری از آن بتوانیم به یک تقسیم بندی ایدآل دست یابیم انتخاب گونه شناسی درونگرا و برونگرا با توجه به این موضوع صورت گرفته است . لفظ درونگرا و برونگرا در چند کلمه بدین صورت بیان می شود که در خلق طرح بنا و اجرای آن الویت را با فضای داخلی در نظر گرفته اند یا فضای بیرونی (در به کار بردن عناصری نظیر تزئینات ، عوامل بصری و .....)

معماری ایرانی و معماری اسلامی توجه بر درونگرایی مسکن دارد .این انتخاب و گرایش در معماری ایرانی (اسلامی) ریشه در اعتقادات ایرانیان (که اکثریت مسلمان هستند)دارد.ایرانیان خواستار فضایی آرام برای خانواده ی خود به دور از هیاهو و مزاحمت دیگران هستند.ما می توانیم از درونگرایی بر داشت مختلفی داشته باشیم .این واژه پیش از آنکه نوع نگرش در معماری باشد آشکار کننده ی دیدگاه اخلاقی و عرفانی هر اقلیمی می باشد.تودار بودن گرایش به حالات درونی و پرهیز از نشان دادن آن حالات به صورت تظاهر،بعضی از این مفاهیم می باشد .در بحث معمارانه ی این واژه نپرداختن به ظاهر و در عوض کار بر درون معنا دارد.تا آنجا که در کلیت معماری ایرانی می توان خانه ها از نظر نما ی بیرونی ساده و بی آلایش بوده و در عوض در درون غظمت و شگوه چشم نواز دارد.

+ بررسی گچ و گچبری در معماری سنتی ایران :

بررسی گچ و گچبری در معماری سنتی ایران :

گچ و گچبری در معماری سنتی ایران ازسوی گروه پژوهشی حفاظت و مرمت آثار تاریخی- فرهنگی مطالعه و بررسی می‌شود. "عبدالرسول وطن‌دوست"، رئیس پژوهشکده حفاظت و مرمت آثار تاریخی و فرهنگی، با اعلام این خبر گفت: هنر گچبری در ایران، تاریخی طولانی، گسترده و غنی دارد و بخش مهمی از تزیینات وابسته به معماری بناهای تاریخی را در بر می‌گیرد که در اعصار و قرون متمادی در تاریخ معماری سنتی ایران تحول و تکامل یافته است. وی افزود: طرح پژوهشی مطالعه و بررسی گچ و گچبری در معماری سنتی ایران ازسوی گروه تزیینات وابسته به معماری پژوهشکده حفاظت و مرمت آثار تاریخی و فرهنگی در قالب طرحی بلندمدت، به‌منظور ثبت و ضبط اطلاعات در زمینه‌های مختلف هنر گچبری از تابستان ۱۳۸۵ آغاز شد.وطن‌دوست اولویت‌های این طرح را شناسایی پیشکسوتان، استادان و هنرمندان گچبر در ایران دانست و یادآور شد: مصاحبه با پیشکسوتان و استادان، تکمیل پرسشنامه‌های تخصصی، گردآوری و تدوین مشخصات فردی و استفاده از تجربیات و پیشینه کاری در زمینه مرمتی، فنی و تکنیکی، از نتایج این طرح پژوهشی است. وی تصریح کرد: سبک‌های هنر گچبری، ابزار، نقوش و طرح، محتوای هنری آثار، اصطلاحات تخصصی و سنتی این رشته و در نهایت تهیه بانک اطلاعاتی درباره هنر گچبری و استادکاران این رشته در این پژوهش مورد توجه قرار گرفته است. رئیس پژوهشکده حفاظت و مرمت آثار تاریخی و فرهنگی، گچ را به‌دلیل قابلیت‌های ویژه‌ای چون ارزانی و شکل‌گیری سریع مورد توجه معماران و هنرمندان خواند و خاطرنشان کرد: کاربردهای متعدد گچ در آراستن، تزیین سطوح داخلی، ساخت کتیبه‌ها، محراب‌ها، زیرگنبدها، ایوان‌ها و دیگر بخش‌های بنا هنرمندان این رشته را در دوره‌های مختلف تاریخی به استفاده از این هنر تشویق کرده است. وی از هنر گچبری در جامعه امروزی به‌عنوان هنر از یاد رفته‌ای یاد کرد که با تعداد اندکی هنرمند به‌فعالیت خود ادامه می‌دهد.

+ نگرشی بر معماری سنتی ایران

نگرشی بر معماری سنتی ایران -  سارا لقایی

سالهاست که سخن از حفظ ، احیاء و باز زنده سازی ارزشهای گذشته است و همه صابنظران متفق القولند که حفظ ارزشهای اجتماعی و فرهنگی موجب هویت ملی است. اما از طرفی شناخت و پالایش ارزشهای گذشته و برگزیدن بهترین آنان و تطبیق آنها با شرایط زمانی و مکانی بطوری که منطبق با نیاز های جامعه امروز باشد نیز مسئله ای است که باید مد نظر قرار گیرد .

از این گستره ، معماری که از پر اهمیت ترین عناصر ارزشی هر ملت است، سهم بسزائی دارد و غور در این معنا در حیطه معماری بعهده معماران این عصر گذاشته می شود . در این راستا همواره استاد گرانقدر محمد کریم پیر نیا که عمر خویش را در راه شناختن معماری ایرانی و اسلامی و انعکاس آن به نسلهای جوانی که به نحوی در این مسئله دخالت دارند بر زبان می آورند .

پس به پاس قدر دانی و نیز ارج نهادن به زحمات چندین ساله استاد و همچنین احترام به فرهنگ و هنر اصیل ایرانی و اسلامی بر هر ایرانی است که احساس مسئولیت نموده و در جهت احیاء ارزشهای اسلامی و ایرانی در هر زمینه ای تلاش و کوشش کند و در طرح های معماری حتی المقدور اصول مقدماتی معماری ایرانی و سنتی خویش را بکار گرفته و ضمن تلفیق آنان با تکنولوژی جدید ، ماهیت فلسفه وجودی آنها را همچنان حفظ نمایند.

اصول مذکور شامل پنج مورد است:

- مردم واری : یا کاربرد مقیاس انسانی و پرهیز از هر گونه بیهودگی و شکوه بیجا و آذین بی سود .

- خود بسندگی : یا بهره گیری از امکانات و مصالح محلی و آنچه که معماران (بوم آورد) گفته اند و پرهیز از هر گونه وابستگی و نیاز.

- پیمون : یا اندازه ها و معیار هایی که تناسب پیکره و کالبد بنا را از لحاظ درستی ، استواری و زیبایی تضمین می کرده است.

- درون گرائی : این اصل بویژه در منازل مسکونی که همیشه مورد توجه مردم این سرزمین بوده و خوش داشته اند که چهار دیواری اختیاری باشد.

- کنج و نیاز: یا پرهیز از کاربرد اندازه های بیش از نیاز که باعث هدر رفتن مصالح و بالا بردن هزینه می شده است .

علاوه بر اصولی که ذکر شد عناصری چون آب ، نور ، باد و ... در معماری سنتی نقش حیاتی ایفاء می کرده اند . یکی از مسائل مهم در شناخت معماری سنتی ایران انقطاع فرهنگ معماری سنتی و پیدایش گونه هایی از فضا های جدید معماری و شهری است که غالبا با فضا های سنتی کاملا متفاوت هستند ، چونکه بسیاری از معماران بیش از هر چیز به پدیده های شکلی و بصری اندیشیده اند و بسیاری از مسائل ، مباحث و نکات فرهنگی ، تاریخی و اجتماعی را به اندازه کافی مورد توجه قرار نداده اند.

معماری سنتی قبل از پیدایش تکنولوژی و مصالح جدید ساختمانی در تمام نقاط کشور و به هر شکل و به هر کیفیت نوع معماری افقی و با هویت بشمار می رفت که در طی سالیان دراز و قرنهای متمادی مصالح و شیوه های فنی ویژه خود را داشت. این نوع ساخت و ساز بومی بسیار بجا می نمود و به موقع و کاملا ارزنده و منطقی و گاه نیز بس شکوهمند بود و هنوز هم بعنوان یک معماری شریف و برخوردار از مقیاس انسانی دارای همان ارزش و اعتبار است . تحلیل معماری ایرانی نشان می دهد که به رغم کثرت و تنوع و پیچیدگی بناها ، اصول و مفاهیم و الگوهایی در طول زمان به گونه های مختلف در این معماری بکار گرفته شده اند افزون بر آن این نتیجه بدست آمده که تکامل معماری ایران بیشتر بر تعالی اصولی و مفاهیم و الگوهای جدید در جریان نوعی فعالیت هوشمندانه و ماهرانه معماری استوار بوده است. با پذبرش این امر ، میتوان در معماری امروز ایران نیز به همان اصول و مفاهیم و الگوها پرداخت و آنها را در جریان یک فعالیت خلاق تکامل بخشید و به پیش برد.

با بررسی و تحلیل الگوهای تاریخ معماری ایران و عناصر اصلی تشکیل دهنده آنها این نتیجه حاصل می شود که این عناصر و الگوها اگر چه هر یک در دوره معینی از تاریخ معماری این سرزمین خلق شده اند لکن با حضور ممتد در دوره های بعدی ، تکامل و پالایش یافته و دارای هویتی مستقل از زمان شده اند . مفهوم عامی را از یک الگو و یا یک عنصر در معماری ارائه می کنند که شأن تجریدی یافته و دارای تصویر ذهنی و حامل بار خاطره عاطفی است .

با نگرشی بر سایر سبکها و مکاتب معماری ، معماری منفجر شده دوران نهضت (Modernism) بدون هویت و بدون گذشته تاریخی و ریشه فرهنگی قادر نیست که پاسخگوی باور های فرهنگی ایم مرز و بوم باشد و همچنین ناساختارها و ضد ساختار گونه دیکانستراکتیویستها ( Deconstraction ) برای جامعه پایبند به سنتها و میراث فرهنگی ، قابل درک نیست چون هنر معماری اصیل کشورمان هیچگاه با پرخشگری نسل عصیانزده قرن حاضر همراه نشده و متانت و سنگینی بیان خود را حفظ کرده است .

پس ضرویست که معماران این عصر با شناخت ، پالایش و بهره گیری مناسب از محاسنات سایر مکاتب و سبک های معماری و عجین نمودن آنها با فرهنگ خودی (نه مقلدانه) ، معماری ایران را که همواره مورد توجه بوده احیاء نموده و در این برهه از زمان ، معماری پس از پهلوی دوم (عصر انقلاب جمهوری اسلامی) را تجلی نموده که همانا از اهداف قانون نظام مهندسی و کنترل ساختمان می باشد. ( بند 1 ماده 2 ) امید است طرح این موضوع ، انگیزه ای برای سایر معماران جهت ادامه بحث و همچنین ادامه منطقی و تکاملی تاریخ معماری بسیار با ارزش گذشته مان و مناسب معماری امروز باشد .

+ از ضحاک تا آناهیتا

میراث‌ایران

تا همین یک قرن پیش، پیروزی یا شکست یک سپاه بستگی به  راه‌پیداکردن به قلعه‌ها داشت.

قلعه‌ها انواع مختلفی داشتند؛ قلعه‌هایی که روی بلندی ساخته می‌شدند و  برج و حصار و بارو داشتند؛ قلعه‌هایی که جایشان در دشت‌ها بود و گذشته از حصار، خندقی هم داشتند که هنگام جنگ پر از آب‌شان می‌کردند تا دشمن زمین‌گیر شود و بشود از بالای باروها از آنها دفاع  کرد.

قلعه‌های تودرتویی هم بودند که روی هم قلعه‌ای بزرگ‌تر را تشکیل می‌دادند. به این قلعه‌های بزرگ «کهندژ» می‌گفتند و نام قلعه‌های کوچکتر هم «نارین» قلعه بود.

بد نیست بدانید
 واژه «نارین» شاید به معنی «کوچک‌بودن» است و شاید هم از رنگ و شکل خورشید گرفته شده باشد.

 در کهندژ کاخ‌ها و ساختمان‌های دولتی و معبدها قرار داشت. دیوار دژها معمولا از خشت و گل ساخته می‌شد و بعضی وقت‌ها پهنای آن به قدری زیاد می‌شد که چند نفر  سوار بر اسب در کنار هم از روی آن می‌گذشتند.

 قلعه ناصری در ایرانشهر است و تاریخ آن به دوران قاجار  باز می‌گردد.

 قلعه ضحاک در 3 کیلومتری ایستگاه خراسانک و بر فراز کوهساری که تونل مستقیم و طویل 2 کیلومتری راه‌آهن مراغه به میانه از آن می‌گذرد، قرار گرفته است.

 عده‌ای از باستان‌شناسان بنای قلعه ضحاک را مربوط به دوران مادها می‌دانند که در همه دوره‌های بعدی هم استفاده شده و در دوره اسلامی وسیع‌تر شده است.

 میمون قلعه در دوران حکومت عباسیان ساخته شده و در شمال جاده کمربندی شهرستان قزوین و شرق‌امامزاده حسین قرار گرفته است.

 نارین قلعه یا نارنج قلعه‌، مهم‌ترین بنای تاریخی این شهر  است.

پایگاه پژوهشی میبد، طبق آخرین کاوش‌ها قدمت نارین قلعه را تا قبل از هزاره سوم پیش از میلاد تخمین زده است.

  ضحاک

این تصویری نمادین از ضحاک است که بر روی یک اثر باستانی پیدا شده است. بنابر اسطوره‌ها، ضحاک ماردوش - که یکی از شخصیت‌های بد شاهنامه هم هست - در قلعه ضحاک زندگی می‌کرده و کاوه آهنگر - که از قهرمانان شاهنامه فردوسی است - از یکی از محله‌های قدیم هشترود با نام «خروجستان» علیه او قیام می‌کند و او را از تخت پایین می‌کشد.

ضحاک که در اصل آژی دهاک بوده، به معنی دروغ و فریب است که معمولا لقبی برای اهریمن یا دیوی خاص بوده است. افسانه‌ها می‌گویند ضحاک به آناهیتا پیشنهاد صد اسب، هزار گاو نر و 10 هزار گوسفند کرد تا بتواند زمین را از جمعیت خالی کند ولی آناهیتا نپذیرفت.

 قلعه ناصری  

داستان این قلعه شنیدنی است. شاهزاده فیروزمیرزا فرمانفرما در سال 1264 هجری قمری - وقتی که حاکم کرمان بود- این قلعه را ساخت تا مرکز حکومت بلوچستان را از بمپور به ایرانشهر منتقل کند.  اما پس از مدت کمی قوای بلوچ و حکام محلی، سربازان قاجار را از این قلعه بیرون کردند و خودشان در آن مستقر شدند و از آن علیه خود قاجاریان استفاده کردند.

با کمک این قلعه بهرام‌خان و دوست‌محمدخان - که هر دو بلوچ بودند – مدت‌ها بر بلوچستان حکومت کردند بدون آنکه دولت مرکزی قاجار بر آنها تسلطی داشته باشد. اما در نهایت در سال 1307 هجری شمسی قوای رضاخان قلعه را گرفتند. در سال‌های اولیه انقلاب این قلعه به شدت تخریب و بناهای داخل آن ویران شد اما  اخیرا  میراث فرهنگی حصار قلعه را بازسازی کرده است.

  آناهیتا

تصویر مجسمه‌ای نمادین از آناهیتا؛ الهه‌ای که در آیین‌های مذهبی ایران باستان جایگاه بالایی دارد. در آیین ایران باستان این الهه با صفات نیرومندی، زیبایی و خردمندی به صورت الهه عشق و باروری درمی‌آید؛ چون چشمه حیات از وجود او می‌جوشد.

او الهه‌ای محبوب بوده و این اعتقاد وجود داشته که آناهیتا در بلندترین طبقه آسمان زندگی می‌کند. به همین خاطر اکثر معابد و قلعه‌ها را بر بلندی‌ها می‌ساختند تا از آلودگی‌ها و دسترس دشمنان در امان باشد. به نظر می‌رسد قلعه ضحاک هم نمونه‌ای از معابد آناهیتا باشد.

   قلعه ضحاک

این  چهارطاقی بخشی  از بنای قلعه ضحاک است. جالب است که از این چهارطاقی فقط استفاده آیینی نمی‌شده و کاربرد نظامی هم داشته است. سربازی ساسانی را تصور کنید که بالای چهار طاقی مشغول کشیک است تا به موقع، نزدیک‌شدن دشمن را اطلاع دهد. در قلعه ضحاک بقایای به‌جامانده از دوران مادها هم پیدا  شده است.

این بنا تا دوره اسماعیلیه کاربرد داشته و بسیار آباد بوده است. این چهارطاقی تنها بنای به جامانده از دژ عظیم ضحاک است. بنابر افسانه‌ها، این بنا محل سکونت ضحاک ماردوش بوده و به افتخار آناهیتا - ایزد بانوی عشق و باروری و آبهای روان ایران باستان - ساخته شده است.

  نارین قلعه

بعضی‌ها نارین قلعه را همان دژ سفید شاهنامه می‌دانند. این قلعه بالای یک تپه و مسلط به اطراف ساخته شده و اطراف آن را هم خندق کنده‌اند. یک روایت افسانه‌ای هم حکایت از آن دارد که قلعه در زمان کیومرث ساخته شده و اولین آدم‌ها از راه آب و دریا به آن پا گذاشته‌اند.

بعضی‌ها هم آن را ساخته سپهبد ساسانی- مهبد- می‌دانند. مهبد از سرداران قباد و انوشیروان بود. در نزدیکی‌های نارین قلعه میبد سفال‌های رنگی و نقش‌دار از دوران عیلامی به‌دست آمده که بیش از 4000 سال قدمت دارند و به خاطر همین قدمت زیاد ساختمان قلعه به زیگورات یا معابد عیلامی شبیه است.

   نارین قلعه

مردم می‌گویند این قلعه را دیوها ساخته‌اند و همه گنج حضرت سلیمان (ع) اینجاست. از این قلعه که کاملا از خشت و گل ساخته شده است، در دوره‌های مختلف تاریخی به عنوان ارگ حکومتی یا دژ نظامی استفاده می‌شده. اوج اقتدار این قلعه در پیش از اسلام، مربوط به دوره ساسانیان و پس از آن مربوط به دوره آل مظفر است.

بعضی این کهندژ را سرآغاز شروع آبادانی یزد می‌دانند. پیچ‌های تودر‌توی قلعه، کشمکش‌ها و جنگ‌های زیادی را به خود دیده است. قلعه، یک قلعه نظامی بوده ولی بعضی با توجه به شکل 5 طبقه آن احتمال می‌دهند که زیگورات بوده و از آن به عنوان معبد استفاده می‌کرده‌اند.

  میمون قلعه

در این قلعه هیچ اثری از میمون نیست. درباره اسم این قلعه می گویند در دوره بنی عباس، هارون‌الرشید - که بعد از برادرش به خلافت رسید - در راه سفر به خراسان وارد قزوین  شد و دستور داد مسجدی در آن شهر بسازند و دیواری هم به دور شهر بکشند. بعد از آن، مبارک ترک - که یکی از غلامان آزاد شده توسط مامون یا معتصم بود - در آنجا قلعه‌ای ساخت و این قلعه به مبارک قلعه مشهور شد و چون مبارک و میمون مترادف هستند، در طول زمان به میمون قلعه تغییر پیدا کرده.

این قلعه 2 طبقه است و بررسی‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که از طبقه پایینی - که زیر زمین است - به عنوان زندان استفاده می‌شده است. تصور زندانی‌شدن در چنین مکانی هم انسان را به وحشت می‌اندازد.

+ جلوه نور الهی در هنر معماری ایرانی:

جلوه نور الهی در هنر معماری ایرانی:

یکی از شاهکارهای معماری مسجد شیخ لطف الله اصفهان تناسب نور خورشید با آیات قرآنی نقش بسته روی کاشی هاست.مدیر مجموعه تاریخی میدان امام اصفهان با اشاره به تابش پرتوهای نور بر کاشی های مزین به سوره انفطار هنگام صبح گفت:انفطار به معنای گشاینده است و خداوند در هر دو آیه اول این سوره می فرماید:هنگامی که آسمان باز و گشاده شود و ستاره هاپراکنده شوند تاریکی کنار می رود که این با طلوع خورشید همخوانی دارد.سید العسگری افزود:ظهر نیز پرتوی نور خورشید بر روی سوره شمس می تابد که خداوند در این سوره می فرماید و الشمس و ضحیها یعنی وقتی که خورشید نور افشانی می کند. وی به تابش  نور مهتاب در شب در ضلع شمال شرقی مسجد نیز اشاره کرد و گفت : شب هنگام پرتو نور مهتاب برروی سوره واللیل می تابد و در این سوره خدا می فرماید قسم به شب هنگامی که همه جا را تاریکی فرا می گیرد.

+ سیر تحول باغ ایرانی ؛ باغ ایرانی در گذر زمان

مقاله   

مقاله حاضر، ضمن بررسی لغوی کلمه “ باغ ” و زمینه‎های پیدایش آن ، سیر تحول باغ ایرانی را در گذر زمان، در دوره‎های گوناگون تاریخ معماری ایران از باستان تا اسلام و پس از اسلام مورد بررسی قرار می‎دهد و در هر دورة تاریخ معماری ایرانی، نمونه‎هایی از باغسازی آن دوران به همراه سیر تحول باغسازی معرفی می‎گردد.

+ معماری قبل از اسلام

مـعـمـاری قـبـل از اسـلام

معـماری ایرانی را باید بطور صحـیح از اعـماق تاریخ ایـن سرزمـیـن کهـن مـورد بررسی قـرار داد.

معـماری ایرانی به شـش قـرن قـبل از میلاد مسیح باز می گـردد، که مـشـخـصات هـر دورهً معـماری را در دوره های مـخـتـلف تاریـخـی شـرح می دهـیـم :

1- معـماری دوران ماقـبـل تـاریخ تـا زمان حـکـومت مادها.

2- معـماری از زمان حکـومت مـادهـا تـا پـایان دوره حـکـومت ساسانیان .

در رابـطه با معـماری ایران، بایـد به خـوانـنـدگـان یـادآوری شـود، تـغـیـیـراتی کـه در رابـطه بـا هـنـر پـیـشـیـنـیان ایـران در معـماری داده شـده و نـحـوهً ساخـتمان سازی آن دوران. در سخـنی کـوتاه مـی تـوان به : حکـاکـی بـر روی سـنگ، گچکاری، نقاشی، آجرکاری، آئینه کاری، کاشی کاری، موزائیک کاری و دیـگـر کـارهـای تـزئـیـنی اشـاره کرد.
الـبـتـه مـا بایـد استـثـنـاهـایی هـم بـرای ساخـتـمان هـای چـنـد شـکـلی کـه بـرای مـواردی خـاص اسـتـفـاده می شد، قـائـل شـویم. این گـونـاگـونـی بـرآمـده از نـیـازهـای خـاص مـردم در زمـانـهـای مـتـفـاوت بـوده است.

هـنـرمـنـدان ایـرانی بـه دنـیـا ثـابـت کـردن کـه تـوانائـی هـای بالایی دارنـد و شـامـل احـتـرام بـسیار، بـخـاطر اثـرهـای تـاریخـی مـنـحـصر بـفـرد فـراوانـی کـه از خـود بـجـای گـذاشـتـه، هـسـتـند.

به قسمت ادامه مطلب بروید....

+ معماری حوزه های تمدنی مختلف :

برخی از ویژگیهای سبکهای حوزه های تمدنی در معماری

·         معماری مصری (300-1000 پیش از میلاد )

1- ساختمان عظیم از سنگ آهک با نقشه مستطیل شکل.
2- دروازه دو برجی شیب دار با ورودی تنگ
3- سر ستون هایی با نقش گل وغنچه برای ستون ها و نعل درگاه
4- فضای مرکزی مرتفع و پنجره دار در تالار ستوندار
5- تک ستون ها یادبودی و تندیس ابوالهول رو به روی دروازه دو برجی
6- نقش برجسته روی دیوارها وستون ها

·         معماری یونانی (60-100 پیش از میلاد(

1- ساختمان نسبتا کوچک با نقشه مستطیل شکل از سنگ مرمر
2- پیشانی سنتوری ، کتیبه ، فریز و پایه
3- سر ستون های دوریک،ایونیک،یا کورنتی بر روی ستونهای خیاره دار ستونها و نعل درگاه ها
4- رنگ و طلا کاری رو مجسمه ها، و ظرافت ور یزه کاری معمارانه
5- رویکرد ریاضی به هنصر تقارن
6- اصلاح تناسب ها به قصد ایجاد ترکیب های خاص بصری

برای دیدن ادامه مطالب به قسمت ادامه مطالب مراجعه کنید....